侠风,至纯价值之追求,中国精神一梁柱

古今以来，中国不同时期都闪现侠士的身影，他们是百姓心中正义化身。他们身手敏捷、武力超群，他们扶危济贫、铲奸除恶，他们一诺千金、重义轻生……侠士不仅阐释了中国人的朴素信仰，更成为一种特殊的文化之美，侠的情节深深植入在每个中国人的心中。

侠在什么时候产生？又什么时候被塑造？它的精神源头又在哪里？这就不得不说秉承兼爱的墨家创始人—墨子！

1、墨子之徒为侠

墨子原名墨翟，鲁国人，生于春秋末战国初年。有学者认为墨子之所以叫墨翟，是因为受过墨刑，他出身属于当时社会阶层比较低的人。相传他先学过儒家学说、但不认同，于是另立学派是为墨家。墨家思想包罗万象，主要可归纳为：兼爱、非攻、节用等。

墨翟是墨家的一任巨子。巨子，不同的版本也称为钜子，是墨家中得道之人的尊称，如同儒家的硕儒，在墨家中地位极高。

《庄子·天下》记载：以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。

兼爱思想是墨子思想的核心，贯穿他整个学说和他本人的一生行动。他强调，爱应无差别等级、无阶级宗法、无贫富贵贱等，与儒家的有差别之爱、针锋相对。

如果要实现墨子的伟大理想，从春秋战国时期的权贵制度看，必然要打破整个社会阶层、贫富分配、社会关系等社会基石。但显然，这也是一种充满诱惑的理想主义。

墨子并没有因理想与现实差距太远而放弃，他选择了行动，从理想与现实分析，阻力显然是无穷大的，而且行动的目标与结果似乎都是以墨者的死或牺牲为结局。即使如此，墨家之人仍然赴火蹈刃，死不还踵。这与儒家的谦谦君子、出入不离仁义的形象，反差极大。在当时，儒与墨的争论也极为激烈、从未停止。

陈沣（清）《东塾读书记》：墨子之学，以死为能，战国时俟烈之风，盖出于此。《淮南子·泰族训》记载：孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。

《墨子·公输》记载，墨子获悉楚国要攻打宋国，于是率领墨徒三百人阻止楚国，墨子成功了。但是墨子返回路过宋国时，天下大雨，他想到宋国大门之下避雨，守门人将其阻挡，不让他进去。文献没有记载墨子此时的感受，但从他后续行为看，他始终没有放弃理想。

白寿彝在《中国通史》写道：侠义之士实为墨家后学。鲁迅说：孔子之徒为儒，墨子之徒为侠。笔者认为，正是在墨家这种伟大理想与积极的行动之下，极大衍生和丰富了侠义的内涵。

2、节用与墨侠奇技

墨侠行于世间，极崇尚节用。墨家节用的大意是，一切衣食住行只要满足基本生存需求即可，他们的生活器具可以满足基本要求、饮食可以充饥、衣服可以暖身、车马可以载物、棺椁可以用到尸体腐烂、房子可以区别男女，这就足够了。

还有一个鲜为人知的是，墨子也是木艺大师。《墨子》中，记载了很多墨子设计的战斗器械（如连弩车、行城、蒺藜投等）和作战方法，等在当时都称得上顶尖的战斗理论与兵器技术。墨子与鲁班还是同时代、同乡籍。不过，鲁班不姓鲁，他复姓公输，名般（古籍也称：班、盘），因鲁国人，按当时习惯称为鲁班。墨子与鲁班常常争斗木艺高低，两人旗鼓相当。

《墨子·鲁问》记载：公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。《韩非子·外储说左上》记载：墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。《淮南子·齐俗训》记载：鲁班、墨子以木为鸢而飞之，三日不集，而不可使为工也。

在《墨子·公输》中，记载了一次与鲁班（公输盘）实战较量，当然也充分体现了墨子的非攻思想。当时楚国要攻打宋国，但宋国城墙高厚，请来公输盘帮助制造攻城云梯。墨子为了阻止楚国攻打宋国实现非攻理想，赶到楚国见楚王劝说其放弃攻打宋国，楚王以云梯造好为由，必须出战。墨子于是当场演示自己如何制造守城工具应对云梯，公输盘不甘示弱，多次变换攻城设备的技巧，墨子就变换守城工具击退他，最后公输盘所有的方法都用尽，墨子的防御战术仍绰绰有余。最后公输盘说：我知道用什么办法对付你，但我不说！墨子说：我也知道你用什么方法，我也不说。楚王问其原因，墨子说：公输先生的意思是杀掉我。以为杀了我，宋国就受不住，楚国就能攻克它。可我的弟子三百人，已经拿着我的守城兵器，在宋国的城墙上等着楚兵了。楚王最终放弃攻打宋国。

鲁班的木艺技巧闻名至今，但其史料太少，无法知其政治理想。但可以明确的是，墨子的木艺也极为高超，但是这只是实现他兼爱、非攻等政治理想的工具而已。

3、侠义的坎坷认同与传承

据史料记载，墨家的思想在当时风行天下，是当时显赫一时的学派，被称之为显学。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。

《孟子·滕文公章句》记载：杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。

儒以文乱法、侠以武犯禁。秦依靠商鞅变法强大，法家思想成为秦奉行的国本。商鞅之后的韩非、李斯也都是法家的杰出代表。韩非虽被冤死，但其思想仍在秦朝得到贯彻与执行，韩非认为：儒家、纵横家、侠客、逃兵役人、工商民为五种社会蛀虫（五蠹），他们妨碍耕战、对君王政策不利，要大大加以清除。秦始皇是认同的，他发动了著名的焚书坑儒。包括儒墨在内的百家都在此时受到重创。

罢黜百家、独尊儒术。汉初时期，统治者奉行无为而治的思想，百家又渐渐开始出现复兴迹象。一大批侠客又再次涌现在史书中，如救人于危困的朱家，快意恩仇的郭解等。司马迁总结游侠的作风为：言必信、行必果，已经答应的一定诚心做，不惜身躯，救人于急困，出生入死，不夸耀自己的才能，羞于炫耀自己的功德。汉武帝时期，统治者开启了罢黜百家、独尊儒术，侠的行为再次被遏制，《汉书》之后也再无游侠列传的官方史书记载了。

《史记·游侠列传》言必信、行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德

班固总结游侠的弊端为：他们以平民地下的身份，篡夺生杀的权力，他们的罪过已经是天地不容！虽然他们有温良友爱、助人为乐、谦逊礼让的风采，但是不合乎正统的道德规范，只能归入难登大雅的末流，将他们杀身灭宗，也是理所应该！

另外，还得提一句，司马迁的《史记》中，对百家中除儒家外其他门派的重要人物，如老子、庄子、韩非子、孙子都有记载，却不见墨家巨子墨翟的传记，奇哉怪哉！

4、侠义的魅力，千古传颂

封建时代的历代官方虽然不认同侠士与其行为，但毫不妨碍侠在人们心中至高的地位，人们在急困之时，仍盼望着大侠的出现。侠义精神历朝历代皆有绽放与表现。

唐宋时期，一大批关于豪情万丈的侠义诗词，歌颂侠义精神，如王维：孰知不向边庭苦,纵死犹有侠骨香!贾岛：十年磨一剑,霜刃未曾试,今日把示君,谁有不平事。李白：落花踏尽游何处,笑入胡姬酒肆中、十步杀一人千里不留行、停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然……

明清时期，涌出一大批侠客小说，如：《聂隐娘》、《昆仑奴》、《蜀山剑侠传》、《水浒传》、《七侠五义》……

当代，如金庸、古龙、梁羽生侠客小说则举不胜举，大侠形象如“郭靖”、“杨过”、“风清扬”等，大家个个耳熟能详。

笔者认为，自墨家以后侠义精神也在不断丰富与发展，侠义也与历史当期社会的主流思想慢慢融合，侠义已然不完全是墨家的原始侠义的思想，更多的与儒释道精神结合，取长补短；经过几千年的发展，这才有了金庸先生的总结：侠之大者、为国为民！

引用：图片取自网络。