精一至善一字详解,了一为子,吾道一以贯之

“精一至善”已注册商标，好多伙伴还不知道“精一至善”的出处。今天就和大家一起继续来分享一下。

精一至善是什么意思？精一至善的出处？精一的出处？至善的出处？

精一至善：“精”字解读。精进详解

#精一至善#

“精一至善”出处

“精一至善”

=“精一”+“至善”=“精一”=“至善”

=“精”+“一”+“至”+“善”

=“精一至善”

明·王阳明《传习录》

爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾。”

先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极而无一毫人欲之私’者得之。”

“精一战略”可以塑造战略韧性，

“至善文化”可以塑造文化韧性。

一是什么？

古云：了一为子；什么意思呢，就是说，当你真正理解与明白“一”字的时候，你就是“子”。什么是子，子是对贤者，圣人的敬称。

如我们称呼春秋战国时期德高望重的人士，一般都称呼为子。如老子，庄子，孔子，孟子，荀子，墨子，韩非子，孙子。。。

春秋·老子·《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

春秋·老子·《道德经》：“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一而以为正”

春秋·《论语》“子曰：参乎。吾道一以贯之。”

东汉·许慎·《说文解字》：“惟初，太始道立，于一造分天地，化成万物。”

东晋·葛洪·《抱朴子》：道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。

精一至善云：

日行一善易，一以贯之难。

入门始精一，达成终至善。

详解：

东汉许慎在公元年（东汉建国96年）完成的作品《说文解字》有这么一段话“惟初，太始道立，于一造分天地，化成万物。”

它告诉我们：还没有天地之前，就是最原始的道立起来的时候，“是用“一”划分（造分）开的天地，然后再衍化出世间万物。

盘古氏的这一把大斧一划，造分天地，清者上升为天，浊者下降为地。

盘古氏

纲　盘古氏首出御世。

纪　太极生两仪，两仪生四象，四象变化而庶类繁矣。相传首出御世者曰盘古氏，又曰浑敦氏。

补注：天地初分之时，盘古生于其中，能知天地之高低及造化之理，故俗传曰“盘古分天地”

纲　盘古氏首先出来治理天下。

纪　混沌未分的太极产生天地阴阳两仪，两仪产生太阳、太阴、少阳、少阴四象。四象错综变化，产生种类繁多的事物。相传首先出来治理天下的叫盘古氏，又叫浑敦氏。

盘古氏:传说中开天辟地首先治世的人。其后才有三皇。

一说，天地初分之时，盘古生于其中，能知天地之高低及造化之理，因此通常说‘盘古分天地’

《说文解字》：惟初，太始道立，于一造分天地，化成万物。

《道德经》老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。人法地，地法天，天法道，道法自然。

《抱朴子》抱朴子：道起於一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。

《文心雕龙》有云：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。”

《文心雕龙》里说道：文章/作文的德行是非常大的！它和天地一起产生，为何这么说呢？从天地产生之时起就有了黑色和黄色（《易经》里说“天玄而地黄”，天的颜色是黑的，地的颜色是黄的）、圆形和方形（天的形体是圆的，地的形体是方的）的区别。日月有如重叠的璧玉，来显示附在天上的形象；山川好像灿烂的锦绣，来显示大地的形貌富有纹理，这些都是大自然的文章啊！

向上看天空，日月发射出耀眼的光芒；向下看大地，山川万物蕴涵着丰富的文采。天高地卑的次序关系就确定了，于是产生了天地“两仪”。只有人才能参悟天地之道，人身上才孕育天地的灵性，这就是“天地人三才”。人为万物之灵，实际是有思想的天地之心。有了思想活动，语言才得以跟着确立，语言确立了，文章才能鲜明，这是自然的道理。

天地为两仪，人居其中，钟五行之秀，是谓三オ。

典籍中的文字是源头活水。“精一至善”这四个字出自典籍。

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道生一，一生二，二生三，三生万物。

编辑：jyjshi

发布：dcswdt

审核：精一至善文化