阿那克萨戈拉斯,关于物质和意识有创新的学

阿那克萨戈拉斯是克拉佐美尼人（约公元前—前年），他对物质和意识有创新的学说。他认为物质的分子是无限可分并有无限差异的，因此它们在数量、规模和质量上也是无限的。

一种物质实体是由许多各种各样的分子组成的；它的个性是由其构成中的某种分子占了优势而决定的。所以在任何物质实体中具有一切分子，万物中有万物，各物中之部分存于各物之中。

他因此能把生、成长、死解释成仅仅是分子的组合和再组合过程中的不同的阶段而已。但是，他认为有一例外。最完美最纯洁的实体——精神（nous）是独立不羁、自存自卫的。

某些物种能拥有精神，特别是人和其他具有灵魂（psyche）的生物，但精神并不普遍存在于万物。凡精神所在，它就要起支配作用。从这些定义出发，阿那克萨戈拉斯描述了他的宇宙起源学说。物质最初是无自动力的混沌体，被无限的大气上下包裹。精神是最初的原动力，精神首先在物质的某些小点上开始运动，然后逐渐扩展，速度加快，范围加大。

运动是圆形的，因此离心力迫使分子向外抛甩，随着它们的分合，于是形成万物及其变化。这一过程持续不断，至今未停，因为精神总是诱发运动，使运动遍及于宇宙的无限延伸之中（或者遍及于无数的宇宙之中）。由于精神在它所出现的每一物种中起着支配作用，精神也就支配着无限的宇宙。因此精神是原动力和支配力，能自知其创造的结果。

阿那克萨戈拉斯未把任何宗教观念引入他的宇宙起源学说中。他关心的是一种对世界的唯物主义的解释，因而他可能把精神也看作是物质的一种特殊形式，虽然这无从证明。在他说来，冷热、干湿、稀密、光暗等不是抽象概念而是万物本身固有的物理特性，因此一个物质实体包含有热分子、冷分子、干分子、湿分子，如此等等。

他根据感觉实证，准确地记录了感觉对体积、冷热等的感知按比例逐渐消失而至于无的情况。他从万物皆属物质的观点出发，说明日、月、星辰也都是物质，而由精神发动它们按圆形运动；他认为太阳给光予月亮，日月之蚀和雨后彩虹都是由于物理的原因（他对这些的解释都是正确的）。

阿那克萨戈拉斯可能是和阿克拉加斯的恩培多克利（约公元前—前年）唱对台戏而在哲学理论上展开争论的。恩培多克利改进了巴门尼德和毕达哥拉斯的一些论点。

他把有限量的土、水、火、气作为万物由以构成的四大元素或根因，而爱、憎则是其永不停息的两大动力，其动作有如水之涌流。此外，还存在着命运（aisa）的强力法规——用现代术语则可称之为自然规律——爱与憎就按其规定起伏流动。

在时间长流中的某一点，可能是在太初之际，爱占统治地位而憎处于最低潮。于是，包容于有限球体中的四大元素就在流动于它们之中的爱的推动下完全混合起来，其结果是这一均质的混合体集结为一个统一体。

巴门尼德

到这个万有皆归于一的时刻，憎是处于宇宙球体的边缘。然后憎渗流入球体之内，瓦解爱所结合的东西，分解统一体而变为不统一，使一变成多，直到憎占统治地位而爱陷落至最低潮。这样就出现了兴衰起伏的两极，一为爱占统治地位而形成均质的混合体，一为憎占统治地位而使四大元素分解成四个互不相干的部分。

除了在极点的位置（它们可认为是一个周期循环的两个瞬息阶段），爱与憎这两大动力总是流贯于杂然混处的元素之间，起其分合、聚散的作用，就像画家摆弄他的调色板一样，而爱与憎之使万物生成或消灭也就像画家用其彩笔画成或涂掉树木、人物、天神等一样。

恩培多克利的宇宙论可能是为了一个天启宗教流派的说教之用，他本人就是这一教派的先知。当被造的万物第一次创造出来之时，爱比憎更有力量，因而那时人类天真无邪，动物和善可亲，大地无流血之祸。现在则憎逐渐抬头，到处可见邪恶、野蛮与屠杀。

在太初造物之际，人只崇拜爱，他们用没药香脂和蜂蜜供奉牺牲，不像今日之以血为牺牲，神也不具人形而只是和快捷的思想一同流射于宇宙的纯洁而不可名状的心灵。

某种形式的智能（phronesis或noema），我们可称之为灵魂的，为万物所固有，大约在太初创造时就被栽育于万物之中，而恩培多克利相信这些灵魂在再创造的长期过程中可以由一被造物转入另一被造物。他写道：我已经一度生为男、女、鸟、木以及咸海的鱼。

移转的灵魂遍及于一切被造物的全部范围，包括诸神。因此一个手沾鲜血或违犯正义的神要在个寒暑之中被罚流放而游荡于一切众生体内，经历艰难困苦。恩培多克利写道：我就是这样的神，被逐放于天府之外而游荡四方。只信任憎的力量。作为一个下凡的神，他把世界的本质启示给他的男女门徒，他们在那黄水之滨的阿克拉加斯大城向他献花圈致敬。

毕达哥拉斯

关于他的宇宙论和他的宗教思想，只有两首诗的残片流传于世，因而许多情况很不清楚。但是它们史诗般的韵律传达了感情的力量，而他就像一位大诗人那样运用这种诗的形式克服了某些自然哲学家的冷冰冰的逻辑，他的强有力的理论——特别是以善恶形式表现的爱憎两大动力的二元论和灵魂转移的学说——在爱奥尼亚物理学家的学说早已不为人知之时仍有长期的回响。作为一个生物学家和生理学家，恩培多克利也有很大成就，因为他研究过眼睛和心脏，并建立了有关概念、呼吸和血液循环的理论。

关于运动的种种问题，关于有限无限的种种概念，使阿那克萨戈拉斯和恩培多克利感到如此大的兴趣，但在他们的同代人芝诺那里却遭到挑衅性的嘲弄。芝诺是厄利亚人，他的学说流传至今的只是一些自相矛盾的命题。

例如，他提出了在阿溪里斯和乌龟的障碍赛跑中，阿溪里斯将永远追不上乌龟，因为一当他达到乌龟刚刚走到的地方时，乌龟已经又向前移动了一点儿；他还提出箭射出去时也是静止而非运动的，因为它在一确定的瞬间只能占据等于它本身的空间。芝诺的前一命题接触到了有限线距的无限划分问题，后一命题则接触到不可分割的时间瞬息问题。

这些命题可能启发了米利都的留基普，他大约在公元前年左右访问了厄利亚，形成了一种在无限空间和无限数量中的最终不可分的单位的观点。他把这种不可分的单位称为原子（atomon），而空间则称为虚空（kenon）。

把留基普的原子假说发展为宇宙原子论的功绩应归于他的学生——阿布德拉的德谟克利特（约公元前—前年）。他认为原子在形状上、数量上都是无限的，而且处在无限空间里，受漩涡力猛冲而互相碰撞凝聚而形成万物。

原子是自然（physis）唯一的客观实在（aletheia），原子本身的特性只有数量、形状和不可入性。物质的其他特性，如色彩、味道和温度是由于人的想象（doxa），它们是靠感觉而得到的，因此只是知觉的一种偶然而模糊的形式，立足于习惯（nomos）而非实在本身。

人类唯一的真正的理解靠理智（dianoia），只有它才能认识到不可见和不可触及的原子。