天岳幕阜山旅游开发与伏羲精神弘扬

一

伏羲，世称“人祖爷”，其籍贯，无疑在南方，抑或说，伏羲文化发轫于南方。此说看似具颠覆性，实则早有斯论。其一，《帝王世纪》云:“庖羲氏在位一百一十年崩,葬南郡”。闻一多著《伏羲考》曰：“我们已经证明了伏羲、女娲是苗族的祖先。”[1]其二，锺敬文于年研究长沙马王堆汉墓帛画后认为：“伏羲大概是渔猎时期部落酋长形象的反映。”[2]另外，年，芮逸夫发表《苗族的洪水故事与伏羲女娲传说》一文，认为“伏羲、女娲出自南方”。年，徐旭生在其《中国古史的传说时代》一书中，认为伏羲、女娲属苗蛮集团。其三，伏羲与神农有血亲关系。《易经·系辞下》：“包牺氏没，神农氏作......神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。”这一人伦递进的记述，说明伏羲与生活于附近的炎帝部落有着可以说得清的血亲关系。所以，[明]程允升辑启蒙读物《幼学故事琼林·历代帝王统系图》是：伏羲-神农-黄帝-少昊......。茅盾说：“中国以农业立国，——换句话说，是立脚在农业生活的基础上而进于（入）文明的，似乎不应该竟没有关于农作的神话。古代史学家说教民稼穑的，是神农氏；又说神农氏乃继伏羲氏而有天下的，把伏羲和神农说得那么关切，很可以叫我们疑惑伏羲氏是神话中的春神，而神农氏是稼穑之神......我们神话中的神农就是伏羲的儿子，在没有找到更多证据以前，我们这样说自然只是一个极不稳固的臆说；但是我觉得从半神话的古史的骨骼里寻出中国神话系统的痕迹，未必是全属理想的。”[3]这些，均给人们以清晰的信息，伏羲氏族早于黄帝、炎帝诸部落，曾长期在南方繁衍生息。其四，南宋地理总志《舆地纪胜》第57卷记载郴县有“伏羲庙”，距今已多年。它远远早于明代成化年间甘肃天水所建的“伏羲庙”。

从南方考古发现的大量与伏羲生活时代有关系的信息，也是伏羲文化的活化石。它充分说明南方的伏羲信仰甚早。南方是伏羲文化的发源和发散地。那么，甘肃、河南等地为什么被认为是羲皇故里呢？值得研究。余以为，一方面系黄河与长江两河流域的文化共生现象所致；另一方面则是先民迁徙造成的。《尚书·尧典》中说“窜三苗于三危。”梁启超《历史上中国民族之观察》说：“此族（三苗）最初之根据地，《左传》指定位置曰，左洞庭，右彭蠡。则今湖南之岳州、长沙，湖北之武昌，江西之袁州、瑞州......而舜征苗至苍梧九疑（嶷）崩焉，固已至湘桂之交矣......又此族自舜禹时，迁其一部分于三危，即今甘肃敦煌地。”[4]迁至北方的三苗族裔，既弘扬伏羲精神与文化，又继续以伏羲部落聚居，其酋长死后，也就葬于北方了。

二

所谓伏羲精神，是指通过大量文献与考古实物以及千百年来人们口耳相传的伏羲精神态。它包括发现与创造精神，尊重自然法则的和合精神，自强不息的奋斗精神。所谓伏羲文化，说的是一个过程。就是在上古数千年时间内，南方三苗伏羲部首，以一画开天为文化符号，依照自然法则，发现、发明、发展，通过创造和劳动，获取新的自然资源，满足人的物质与精神基本需要的过程。

三

天岳幕阜山处湘、鄂、赣之间，一鸡鸣三省，甚至可自成山脉。传说，天岳幕阜山之名属御封。因系伏羲葬地，虞舜巡游到此而封天岳,因为“原始人民对于最高的山也有一种莫名其妙的迷信，以为顶上必是神们所居的。”[5]幕阜山则为纪念虞幕而名。阜，有两层含义，一是高也。古语云：有鸟止于南方之阜。即指鸟在南方的高山上停下来。二是陵阜也。[唐]刘长卿有“古来壮台榭，事往悲陵阜”之诗句，便可坐实。平江南江桥有个阜山村，这里的“阜”，系陵阜矣。自古洎今，天岳幕阜山便山出有名。究其缘始，盖为史前人文始祖伏羲氏曾在此生活、劳作、繁衍，其中一位伏羲死后也归葬于此。[6]显然，称天岳幕阜山为伏羲故地，未尚不可，同时亦可避免故里之争（具体史料，可参见拙文《神仙居所，伏羲故地－－天岳幕阜山历史文化考察》，《云梦学刊》年第4期）。目前，天岳幕阜山仍可见大量伏羲信息遗存。如天乐堂、天岳关、天岳书院、伏羲陵、伏羲庙、黄鳝面、八卦竹节龙等等，还有天岳幕阜山地区在千百年来视伏羲为至高无上之神，加以祭拜。如在天岳幕阜山地区流传着一首世代吟唱的民谣《太平尖》：太平尖尖，有个神仙。龙王见他要下跪，玉皇见他站下边。如来见他要作揖，观音见他要谢恩。伏羲信仰，于斯为盛。这些，足以坐证伏羲精神与文化已深深植根于当地民俗土壤之中。

四

目前，平江以天岳幕阜山为龙头，实施全域旅游开发。这是实现精准扶贫的重大举措。好事要办好，首要看精神与文化。文化是旅游的灵魂。只有掌控了人文历史的灵魂脉搏，才能赋予生态旅游以永恒的生命力。笔者认为，天岳幕阜山国际度假旅游区建设的基本理念当是原文化、原生态。

原文化，即以伏羲精神为首抹文化原色，没有衍义、没有附会，伴之以道教文化、神仙文化、战史文化等。原者，源也。伏羲文化是中华文明的源头。必须将这种源文化融入天岳幕阜山的布局中，致令文化表达与过往、现在与将来有前瞻性与平衡感。如对于皇坛殿进行保护性修复，使之达到清同治年间的规模；伏羲纪念馆的建设要突出原始主色调，使之成为标志性的文化景观；温泉度假酒店、丹崖索道、滑雪场、自驾车房车营地、天岳书院、天岳瑶池、天岳堂、天岳天街等旅游景点建设均要融入一画开天、结网罟、取火种、兴嫁娶、制历法、创乐器、造书契等伏羲文化元素；伏羲精神与文化是中华民族的本源精神和本源文化，是华夏子孙的文化认同，一定要有战略眼光，并在条件成熟时恢复官祭活动。平江是道教大县，有第25洞天福地等许多美丽道统传说，而且，当地在一些法事等祭祀活动中，往往将羲皇作为至高无上的神供奉。但是伏羲文化与道教文化是有严格区别的，切忌混淆。

原生态，即以天岳幕阜山天然的生态为脚本，突出自然本体与本色，不做作，不以损害生态为代价，做到自然与人、自然与建筑高度和合。山上的一切建筑，要尊重自然，具有百年大计、千年传承的厚度，以显山、露水、藏物为开发理念，使人文与山水你中有我，我中有你，形成水溶性关联，并通过一系列的故事链接，令天岳幕阜山有山水灵魂的美感与动感。倘若如此，特色鲜明的名实相符的国际度假旅游区，庶几可成。

(作者系湖南理工学院二级教授)

参考文献：

[1]闻一多.伏羲考[M].上海：上海世纪出版集团..7：43.

[2]锺敬文.锺敬文民间文学论集[M].上海：上海文艺出版社.

[3][5]茅盾.神话研究[M].天津：百花文艺出版社..4:80、90.

[4]新会梁启超任公著.国史研究六篇[M].上海：中华书局..3：5-6.

[6]锺兴永、张国清.神仙居所，伏羲故地－－天岳幕阜山历史文化考察[J].云梦学刊..4。