常识读书会新教伦理与资本主义精神

　　北京治疗白癜风大概多少钱 https://jbk.39.net/yiyuanfengcai/zn_bjzkbdfyy/
常识读书会《新教伦理与资本主义精神》编者按5月8日，金茂竹老师携其学生宋誉，受常识报刊亭的邀请，与各位共同阅读马克思·韦伯的经典作品《新教伦理与资本主义精神》。整理此文的目的不在于将读书会完整还原，而是为了择其中之精华，以飨未能到场的读者。“我们阅读，也是为了在混乱中找到秩序。”关于作者马克思·韦伯是社会学领域的三大社会学家之一，这本书也是是一本社会学的著作。剩余两个是卡尔·马克思和涂尔干。卡尔·马克思是在近现代对中国影响最大的外国人之一，涂尔干，在社会学的研究方法上，社会分层的领域中，作出了巨大的贡献，是一个集大成的学者，但他比较中立。但是卡尔·马克思，他的理论推动了很多社会的变革，与政治的结合很紧密。而马克思·韦伯则处于一个比较中立的位置，他真正成名的是在一战那段时间，那段时间中尤其是帝国主义国家，要找寻一个他的理念的合理化的解读。大家可以看到，马克思·韦伯他参与了魏玛共和国宪法的起草和设计，而魏玛共和国是年，一战结束以后德国建立的一个共和宪政体制的国家。马克思·韦伯的人生是与重大历史事件相结合的，产生重大的联系的，他去解释那个现象是从整个社会、整个人类的立场上，所以他一生的努力，不能去小觑。他无疑就是从一个巨大的混乱中间，找到一个这样的逻辑，所以他的工作是有重大的意义的。题解——关于“资本主义”与“宗教”“资本主义”，其实就是一种表象化的东西，但是“宗教”对人的影响是内化的，而不是我们每天按照一定的规则来盲目的执行的东西。资本主义“CAPITAL”就是资本，它跟“MONEY”不一样。资本的形式有很多，最重要的一个条件就是它可以创造利润、创造价值。“CAPITALISM”叫做资本主义，主义做什么事情呢，主要做“CAPITALIZE”,他将所有的东西都资本化，土地、矿产、水，将用这些做出来的产品都定一个价，认为这些是可以资本化的东西。我们对他最大的批判就是，它将虚拟的、需要崇尚的东西也给资本化了，把自由、爱情、生命这些东西也资本化了，这就是我们批判它的地方。这些东西是无价的，我们应该去尊重的，是不能被变卖，不能被明码标价的，但是资本化的过程全都可以做。宗教这其实是一个外在的教育系统，或者说是外在的最初植入我们的一个原初的基础构架，但是植入的是道德约束。首先人要生存，那么这个的道德要求就很低了，其次人们要求生活的更好，由此就开始产生了分化，就开始有不同的宗教、道德约束植入进来，人类和文明就开始发展的多元化。这个多元化也是韦伯先生所说，他没有对“资本主义”做定义，也也没有对“新教伦理”做相应的定义，而是从“新教”中这几个特定的派别，他们相应的教义、行为模式抽取出来的一个共有的部分。资本主义精神精神有太多的维度了，他是一种文化的综合编织出来的一个所谓的编织物（FABRIC）,有太多的侧面和棱角，所以他也没有做定义。在没有做定义的两个事物之间，他又要找到一种关系，所以在这些东西之下有一个相应的道德约束，是由宗教植入进去的。道德约束就改变我们的行为模式，行为模式的综合就变成我们整个社会的文化，整个社会的文化又分为我们对社会的问题，对人类学的问题，对经济的问题等等这些相应的侧面。这是我们在纵向的理解，再加上我们在横向的编织，就有很多议题和主题了。其实马克思·韦伯想追求的一个东西，是为了表现出德国人分析的优良性，这是德国人原初的一种动力，就是他们非常严谨的一种表现和他们民族的一种传承。他们在十九世纪出了大量的哲学家，应该说现代哲学基本上在那里奠基，他们的逻辑上非常的严密，并且这种逻辑不是数学上的逻辑，而是社会学上的逻辑，同时这也是马克思·韦伯在研究这个课题时所用的方法，他不赞同实证研究，他认为在社会学这个大的领域，经验十分重要，许多东西之间是有关联性的，但是它没法去论证那种相应的假设或者在表象上显示的非常具体，但是他仍然使用相应的视角来表现他德国人推理的优良性，来表现哲学的，对逻辑的更深层次的追求。所以韦伯先生在这本书，仍然是在非常非常复杂的问题面前，不断抽丝剥茧，去找到逻辑推理。这就是他的主基调，在这个主基调之下，来表现他德国人的优良性。在卡尔·马克思那里，他是用生产力发展解决生产关系，这种相应的推出来的是资本主义必然灭亡，所以资本主义的优越性我们没有看到。马克思·韦伯则就是在讲资本主义的优越性，他的优越性其实是由一帮真正找寻到了心里平静的、有根基的、非常勤奋的而且尊崇法律规则的人，不断创造利润中间，又相应的禁欲、沉淀，最后产生出来的，极其繁荣的总体的经济意义上面的一个资本主义社会。所以他要找到那个根，就是资本主义的优越性，同时他要解释优越性最根本的人类动机，就是人类参与资本主义的动机，最后他找来找去找到了“新教”这几个相应的派别。所以他要解释的就是，没有企业家阶层，就没有资本主义发展，没有道德限制就没有企业家阶层，没有宗教信仰就没有道德的约束，所以这就是他的关联性，他所有的东西都是为了解决这样一个关系。人类的文明从底线慢慢地提升的过程中间，就选择交易，而不是互相杀戮，这种你有我没有，是一种双赢打共赢，不断地前进发展。所以这种的发展过程每个文明都有，很早以前就有了，但是为什么没有形成后面资本主义的一个启蒙以及繁荣，只有西方才有，这就是西方的优越性。我们都是有一些理性的发展，但是不是相应的系统性的理性的发展。但是资本主义这一块，就是他提出来的靠持续的理想的资本主义主义的方式，企业活动追求利润，并且不断地再生利润持续过程，这句话很重要，解读出来就是：我们有的时候是一次性的工作一次性的交易，目的性地完成。但是他说的这个资本主义的形成的话，它逐利的过程其实是持续的，这个逐利的过程持续，其实自己就产生了约束。如果不持续的话，今天我占你的便宜，明天就占不到了，等于说自己把这个利益持续的循环毁掉了。就像这段时间的百度，原来的话还有乳制品，这些就是在做的过程中，他定利的规则不是长效的，以现在的利益为主，就现在要把这个钱赚够，不想长久，这其实就不满足资本主义的精神，这些人就不算我们说的资本主义下的主流的精英人士，就是维护这样的一套原则的人士。自由交流环节“我们是不是将‘资本主义’玫瑰色了，它并不像看起来的这么美好？”提问：关于资本主义精神，一般的想法都是卡尔·马克思说的：“资本来到世间，每一个毛孔都是血淋淋的。”中国自己的传统里面也有“为富不仁”、“商人重利轻别离”这种说法。甚至卡尔·马克思和马克思·韦伯，提到的“资本主义精神”也是有分歧的。所以，我们是不是将资本主义玫瑰色了，它并不像看起来的那么美好？金老师：资本主义的意志”他其实借了新教的伦理，符合了社会发展的基础的需求，结合了宗教改革背景，就形成了这样一个工具性的使用，从历史上看，它（宗教）就是一个工具。其实现代经济学的书第一章都是“稀缺性与理性人”，“理性人”他们承认，人就是私欲的，从亚当·私密来的。我们是否是将它相应的美化了？我觉得是没有的。“资本主义精神”，韦伯其实限定了这个范围，资本主义精神，就直指那个富兰克林那一段故事所直接对应的精神。虽然他（富兰克林）也是一个资本家，但是他的理念，他所追求的精神层面是另一层的。刚刚我们也说到了，韦伯他不做实证研究，他不是去发现一个现象，然后现场去调查，再拿数据支撑去做一个严密的分析过程。他是从一个理论观点，引出一些说明，这些说明在现象中间有一些表现，同时有一句话可以佐证这样一句话，他是互相解释，形成一个严密的逻辑，而我们中国是找不到其他相应的史料。每个国度存在的史料，就是他研究的基础，所以韦伯拿到的史料就是那么多，就只能看中国的政治，这其实也表现出了古代中国对政治的崇拜。韦伯先生也说过：“每一个文明都有记账薄”，真正发展到理性的记账薄，我们现代的商学，也是从那里发展来的，这是我们商业合理化、理性化过程的一个方向。这就形成了我们现代商学的板块，最开始的就是会计，后来发现可以面对钱本身，就是资本，相应的资本就可以创造价值，它就变成了金融，面对未来，还有它其中内部管理运营的模式，就有了人力资源、市场营销这些的学科，再往后，“资本主义精神”就是在西方世界的一个理性化进化过程，它达到了社会文化现象级的一种沉淀，最后才变成了我们现在的理解。但是无可置疑的是，马克思·韦伯对每一种文明都是十分尊敬的，只是他所接触到的史料是有限的。“‘重商主义’，管理学‘东学西渐’，还有韦伯的回归，为什么会在近30年出现一种重叠？”提问：在最近30年的重商主义的回归这个过程中，正好重叠了韦伯思想回到中国，之前韦伯的思想在中国不是很盛行，包括也重叠了在管理学里面的“东学西渐”。我想搞清楚的是为什么这三种会在近30年出现一种重叠。补充：重商主义这里，第一个方面的话，它肯定是符合新基督教伦理的，荣耀上帝，禁欲，敬业精神。第二点，就商人的权利来说，他是体现出商人的社会地位得到了提高，在社会阶层并且和当时神职人员取得了相同的地位。我认为最基本定义是合礼守法，同时社会地位得到提升。金老师：韦伯说的，新教与资本主义精神这本书，新教伦理是个工具，就是宗教式的工具，刚开始这个工具是非常非常有用的，导致了资本主义的合理化的过程，但是资本主义发展到后期，发展到现在，它基本没有什么用了。现代经济学的基础是亚当斯密的基础：每个人都是私利的。所以这个地方就刚好解释了宋誉提到的那个问题，从上世纪末到这个世纪初，中国为什么提这个问题呢？因为全世界都出了问题，又重新要开始，中国可以在这样的一个，大的世界利益的重新分配中，和一个大的世界格局的重新改变上，我们有我们自己的言语权，不是美国一个人说了算，美国到处传播的观点，你们的观点是错的，你们对自己的国人和外国人是不一样的，你不是一个世界人，这种相应的观点是有问题的。所以我们把韦伯的引用过来，我们把我们自己的一些里面有关的东西引用过来，我们上世纪的末期到现在为止，中国每年投入在马克思理论上的理论建设这一块是非常多的，这就是把理论建设到高峰，这就是我刚刚说的背景，和上世纪初期的背景是一样的，这就是精神的最高地，必须占领，德国人说他们的优越性，美国人要说美国人的优越性，日本人要说日本人的优越性，我们要说我们自己的优越性，这是一个政治问题，这个政治问题但是不妨碍我们在追求真理的过程中间是在这样一个背景下追求真理，我们所以现在一起在这个地方突破，解决这个问题，其实都是努力的占领高地，我们中国是大国，要有大国的姿态更要有大国的文化，我们要输出，所以这里就得有个结合，所以我们请来了韦伯，而且其实我们现在也对马克思主义理论这些东西也是慢慢地的客观地对待它，这里提到的的重商和重农，是整个的生产组织方式的巨大的变革，就原来的话是一个家庭，作坊，就在自己里面，我自己的雇的人叫奴隶，我有生产资料，后面的话，工厂里头，是雇员，是工人，虽然说是无产阶级，但是其实他们是自由人，他们也为了生计，但是后来神学的解释和已经不能够解释让我们获得更好生活。因为当时欧洲出现了重大的疾病，大量的死亡，整个教会的教条的解释的方式已经跟这个社会的发展逻辑产生一些冲突了，社会这帮人就开始做宗教改革。宗教改革的出发点是，比如可以去荣耀上帝，其实就这个地方就是让我们能够进入宗教这个组织的，有他们身份地位的人群的给扩展，允许一些新生力量的进入，我们就说中国共产党吧，也允许资本家入党。这个改革的目的是，让这样一个宗教的控制力加强，不是让大家自由，是更进一步地控制人的思想模式和行为解释方式，其实它看似退步，其实它是在宗教上改革的进步，就是后面是对人有了荣耀上帝的方式，所以这些人在工作时，挣的钱的话不会乱花，时间的话非常非常珍惜，这就表现出了精神理念跟宗教的结合。宗教其实改革在这个上面是改革。““为什么多年儒家都没有滋生出资本主义精神？””提问：这本书中作者为了解释这本书里讲资本主义精神，是富兰克林引出时说的是诚信守法的资本主义精神，因为是建立在富兰克林是有宗教信仰的基础上的。这种现象引出了新教，如果要在东方找一个对应的话，像日本，他们发展出了一种非常奇怪的资本主义，但其实他们并没有非常明确的宗教信仰，但他们是一个非常有组织有纪律的国家。同学回应：上个世纪七八十年代，有过这样的讨论，就是日本和东亚四小龙的腾飞，现代化的诞生，韦伯做出的解释就是西方有新教，所以有这样一个土壤。但日和“东四”的腾飞就造成很多人对这个说法的怀疑，他们认为就是说在非新教的地区也可能产生这样一个（资本主义的繁荣），日和“东四”是儒家资本主义的典范。但是我觉得他们这种（结论）也是带有一个预设，就像韦伯的宗教社会学论，很多时候它的决定性因素不只是宗教，还有可能是由其他因素造成的，我们不能说因为他们产生了这个东西，然后就去说这个不一定是新教产生的，如果我们这样说，我们还是站在他的立场，其实并不是，换一个立场去思考这个问题。再次追问：那么为什么这么多年儒家都没有滋生出资本主义精神，一直到那时候才滋生出来呢？而且我觉得儒家不是那种比较官僚（主义），官僚主义和资本主义我觉得还是有区别的。宋誉：这个问题这个样子，我说一下我的观点，本质上呢，新教的几种精神：第一：“thecalling”，荣耀上帝，所有的一切都是为了荣耀上帝，在过去的天主教里，只有神职人员是可以thecalling，但是在新教里，每个人都是thecalling的人，然后在这个过程中，诞生了几个阶层，第一个阶层叫做商人阶层，以前就有但是不存在重商主义，然后商人作为一种职业他是可以做到荣耀上帝的，然后新教诞生出了一个新的阶层，有商人衍生出的：企业家。企业家会具有企业家精神，可以说是韦伯笔下的资本主义精神的最典型的一个代表。第二：“calling”，敬业精神，这就不只是企业家，它就是指每一个职员，这个我个人认为对应的是亚当斯密的分工精神，你作为这个社会的每一颗螺丝钉，你都是可以荣耀上帝的，那么这个是敬业的精神，带来了分工的社会化，那么在这个过程中他就已经完成了新教伦理和资本主义精神的（融合），基本上新教伦理和资本主义精神是可以对应的，在这个过程中，他主张了一种什么东西呢：人，刚才金老师也讲到了，人是有罪恶感的，需要不断地赎罪，他的神，是无限性的神，但是在中国儒教里面，这是缺点最大的一点，中国也认为人是有罪恶感的，需要赎罪，但是我们赎罪的对象错了，我们赎罪的对象是君主，君主的权利已经延伸于无限，代替了神。老师推荐书目《近代的超克》（日）竹内好李冬木等译生活·读书·新知三联书店《人的宗教》（美）休斯顿·史密斯海南出版社常识地图相关稿件

体国经野之道

近代历史与政治中的傅斯年

言不广，则思不辩。您也读过这本书吗？欢迎分享。常识

转载请注明：http://www.gfsg.org/jsfl/22402.html